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人性教育要从孔子的礼乐仁义勇开始


(2011-11-26)转载

       人性无善恶论者告子曰:“生之谓性”。 人性有善恶论者孟子,性三品论者韩愈曰:“性也者与生俱生者也。” 性恶论者荀子曰:“生之所以然者谓之性” 性善论者孟子,如所周知,也认为人性—亦即他所谓的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心—“非由外铄我也,我固有之也。”
A,孟子的性善
孟子是性善论的代表.他提出“人之初,性本善 。人性之善也,犹水之下。 ”并认为恻隐之心是人天生就有的“良知” ,“良能”。
“人皆有不忍之心。先有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”
“所以谓人皆有不忍之心者:今人乍见孺子将人于井,皆有怵惕侧隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”
“由是观之,无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”
“侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。”

2,孔子的礼乐仁义勇
关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行,中国曾经有过礼崩乐坏的混乱局面,“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”,再降则“政在大夫”,三降则“陪臣执国命”,“臣弑其君者有之,子弑其父者有之” ,上下尊卑的等级秩序完全乱了套。但是,在这崩溃和混乱的局面中,礼乐文化反而受到前所未有的重视。
孔子十分强调礼的重要性,认为对一般人来说,“不学礼,无以立”(《季氏》);对统治者来说,“上好礼,则民易使”(《宪问》),“上好礼,则民莫敢不敬”(《子路》)。因此,孔子主张“克己复礼”,要求人们“非礼勿视,非礼无听,非礼勿言,非礼勿动”(《颜渊》)。“恭而无礼而劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”(《泰伯》)
仁,超越礼而具有先决性。《论语•八佾》如下一段记载:
子夏问曰“‘巧笑倩兮,美曰盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》矣。”
孔子对于勇,认为“君子道者三”, “勇者不惧”居其一(《宪问》)。 “见义不为,无勇也”(《为政》)。可见,他主张有勇。但“勇而无礼则乱”,“君子有勇而无义则乱,小人有勇而无义则盗”(《阳货》),其弟子子路以勇武闻名,孔子也很看重他,曾说:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路听了很高兴,但孔子却接着说:“由也好勇过我,无所取材。”,“由也,千乘之国,可使治其赋,不知其仁也。”(《公冶长》),这里体现了孔子对人性的教化思想,以此取得了其在中国教育家中的地位。
《三字经》中“玉不琢,不成器;人不学,不知义” 。通过孔子的这些立人之道教化人性,是孔子的思想在中国的思想史上占有绝对的地位。
荀子主张性恶论。他说“人之性恶.其善者伪也。” “若夫目好色.耳好听?口好味,心好利.骨体肤理好愉逸,是皆生之于性情也” 。
汉唐时期,我国在哲学,人的认识等方面有新的发展。西汉的董仲舒创立了“性三品说”.他把人性分为“圣人之性”.“中民之性”和“斗篱之性”他主张实施教化,“三纲五常”就是根据这种思想提出来的。
应用:传统的人性观极大地迎合了当时统治阶级的愚民政策,充分体现了等级制度的思想,中国的人性观为中国的封建社会的长时间存在起着重要的决定因素之一,从封建社会的制度到封建社会的寓民政策以及深入民心的封建观念,对封建社会的生存都起着积极的作用。也为中华民族进入现代文明奠定了坚实的基础。
在《汉语大词典》里是这样定义:【人性】1,人的本性。《孟子•告子上》:“人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。” 宋欧阳修《诲学说》:“玉不琢不成器,人不學不知道……人性因物而遷,不學則捨君子而爲小人,可不念哉。” 鲁迅《华盖集•这个与那个》:“然而人性豈真能如道家所说的那样恬淡;欲得的却多。”2,犹人情。指礼节应酬等习俗。唐玄奘《大唐西域记•跋禄迦国》:“土宜氣序,人性風俗,文字法則,同屈支國。”3,犹人情。恩惠;情谊。《西游记》第十四回:“ 行者笑道:‘那是 唐僧不識人性。有幾個毛賊剪徑,是我將他打死,唐僧就緒緒叨叨,説了我若干的不是。’”4,犹人情。人们所具有的正常情感、理性。萧红《永久的憧憬和追求》:“父亲常常为着贪婪而失掉了人性。” 杨朔 《印度情思》:“ 赭堡 還有象,更通人性。”
传统人性观对人性是这样认识的,首先人们认为:人性是人的与生俱来、生而固有的普遍本性。诸子百家之人性论虽然分歧极大、争论激烈,但是,认为人性是人生而固有,却是一致的。自《儒学总汇》

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